去大觉寺要倒几次车，在颐和园门口换乘346路到温泉西口，再换乘633路在大觉寺下车，到达已经12点了。


　　这里山门里面没有哼哈二将，也算特色。
　　为了游览方便，拍下“平面布置图”


　　这一简介比较清楚。


　　中华古建筑大多是坐北朝南，而大觉寺却是坐西朝东，山门朝着太阳升起的方向，这便是大觉寺辽代的始建史，因是契丹人所建，故体现出契丹人尊日东向的习俗。滚滚车轮远，岁岁远归人，都说历史如过眼云烟，其实只是丢落了一些沉默的细节，而正是一些细节，成为了判定古寺兴建历史的重要依据以及影响后世修建的布局。
进了山门，场景开阔。


　　边上露出檐头的是两侧碑亭，桥下是“功德池”就是“放生池”过桥正前方是天王殿。两边几棵古树给人特殊感觉。



　　弥勒居中，两侧是四大天王。


　　▲东方持国天王，手持琵琶
 
　　▲南方增长天王，手握宝剑
 
　　▲西方广目天王，一手上缠着龙或蛇，另一手持宝珠。各个庙宇的造型相差不多
 
　　▲北方多闻天王，托塔
 
　　关于四大天王，多数人都告诉我是《封神演义》里面的“魔家四兄弟”。
　　1、南方增长天王，名魔礼青　　身长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线。手持青锋宝剑，上有符印，中分四字：‘地，水，火，风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢化为齑粉;若论火，空中金蛇缠绕。遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。职风。

　　2、东方持国天王，名魔礼海　　用一根枪，背上一面碧玉琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’，拨动弦声，风火齐至。职调。

　　3、北方多闻天王，名魔礼红  手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”;伞上有祖母绿，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧尘珠，碧火珠，碧水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠，还有珍珠穿成四字“装载乾坤”。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光;转一转，乾坤晃动。职雨。

　　4、西方广目天王，名魔礼寿  用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，现身似白象，肋生飞翅，食尽世人。职顺。

　　这就是风调雨顺四天王的来历。
　　今天整理游记，突然想到：“魔家四兄弟是道教人物，怎么到佛教寺院里面看门？”于是又到网上查一查，佛教说法大不一样。

　　他们是佛教二十诸天中的三、四、五、六号天王组成的“护世四大天王”，其身份如下：

　　1、南方增长天王，梵名“毗流驮迦”，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等守护南方阎浮提洲(南赡部洲)，居须弥山琉璃埵，身穿青色，穿甲胄，手握宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。他可以令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦恼，增智慧。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法。是二十诸天中的第五天王。

　　2、东方持国天王，梵名“提多罗吒”，率领诸毗舍阇(颠狂鬼)等守护东方弗提婆洲(东胜神州)，居须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。乐司调。持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土。 是二十诸天中的第四天王。

　　3、北方多闻天王，梵名“毗沙门”，率领夜叉、罗刹等守护北方郁单越洲(北俱芦洲)，居须弥山水晶埵，身着绿色，穿甲胄，右手持宝伞(又称宝幡)用以制服魔众，护持众生财物，左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音，意即“多闻”。“多闻”比喻福、德，闻于四方。 是二十诸天中的第三天王。

　　4、西方广目天王，梵名“毗留博叉”，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲(西牛贺洲)，居须弥山白银埵，身为红色，穿甲胄,，为群龙领袖，故手缠一赤龙(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。都司顺，主怀爱，据说能以清净天眼观察护持世界，因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙。 是二十诸天中的第六天王。

　　从广目天王手里拿的不是“紫金花狐貂”看，佛家不买《封神演义》的账。
 
　　弥勒背后是韦陀菩萨，注视后面的大雄宝殿。